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非遺申報及文化?;ぁ湍兼譜ǚ?/h2>
作者:楊靈 發布時間:2013-06-10 原出處:涼山非遺報/彝族人網

重庆欢乐生肖规律 www.wogwm.icu   巴莫曲布嫫很忙,回到涼山,她有很多會要開,有很多單位和活動都在邀請她。涼山是她的家鄉,她愿意為涼山做更多事情。在涼山州申報世界遺產暨非遺?;すぷ髯夷昊嶸?,巴莫曲布嫫做了兩個多小時的講座,圍繞《?;し俏鎦飾幕挪肌返腦蠔妥謚?,談了很多關于申報非遺項目的技術問題和理念問題?;嵋榻崾?,《涼山日報》記者楊靈就非遺申報及文化?;さ任侍庾ǚ昧稅湍兼?。uSc彝族人網
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  中國社科院民族文學研究所研究員  民族文學理論研究室主任巴莫曲布嫫作專題講座uSc彝族人網
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  巴莫曲布嫫:文化?;ぶ卦諤嶸饈?span style="display:none">uSc彝族人網

  記者:對于涼山州擬申報的第四批國家級非遺名錄,你給了哪些建議?uSc彝族人網

  巴莫曲布嫫:我給州里的建議是,要有一個優先順序,把已經列為國家名錄的項目清理一遍,把缺項整理出來,比如民間文學類比較多,民間美術類比較少,就不妨多考慮一下民間美術類的。另外,涼山雖然是彝族自治州,但世居民族10多個,要多考慮其他民族的非遺項目,因為非遺?;さ淖謚季褪譴俳幕嘌?。uSc彝族人網

  記者:那天在會上,你說有些申報項目的名稱存在一些問題,是怎么回事?uSc彝族人網

  巴莫曲布嫫:有些項目名稱定義不是很準確,需要加注釋或者直接改正,比如民間文學里的“瑪牧特依”中的“特依”,就是書籍的意思,這就屬于“世界記憶遺產”了,不屬于非物質文化遺產。如果要報,其歸口管理單位是國家檔案局。“瑪牧”、“勒俄”是民間的提法,一般并不加“特依”兩個字的,因為屬于口頭傳承?;褂?ldquo;支格阿魯”作為項目其指稱是什么意思?“支格阿魯”是彝民族的文化英雄,在民間有很多表現形式,但外人或一般公眾并不清楚“支格阿魯”這四個字指的是什么。在申報非遺項目時,就必須要界定清楚,比如可以確認為“支格阿魯敘事傳統”,容納著史詩、神話、傳說、故事等口頭文類,甚至還涉及宗教造型藝術“神圖”;當然也可以確認為“英雄史詩支格阿魯”,即只申報史詩部分?;褂?ldquo;克西舉爾”,俗稱“口咬笛”,意思是指用牙齒咬著吹奏的笛子,吹奏的方法獨特。但“克西舉爾”從語義上講僅指笛子本身,不能作為非遺項目來進行申報;更確當的項目名稱應該是“克西舉爾的音樂”,或“克西舉爾的吹奏技藝”等。uSc彝族人網

  記者:那么,非遺項目的?;?,我們應該怎么去做呢?uSc彝族人網

  巴莫曲布嫫:這涉及到申報主體的問題,就項目本身而言,誰申報,誰?;?,這是一般的理解。但總的來說,還是一個?;ひ饈兜奈侍?,即在全社會提升對?;し且偶捌渲匾緣娜鮮?。不能說申報到了項目才能?;?。如果沒有申報,難道就不?;ち寺??uSc彝族人網

  在國際層面上講,項目一旦列入聯合國教科文組織的非遺名錄,申報主體每四年就要提交一次履約報告。這跟世界遺產?;な遣煌?。世界遺產是專家評估走在前面,在列入名錄之前,項目的價值是通過專家實地考察后評審認定的;列入名錄后則納入全程監測機制之中,依然由專家組進行跟蹤和測評,以專家意見為主。非遺的價值認定主體則是社區、群體或個人。因此從申報到?;ざ家蟠由縝銎?,以社區為本。目前,在非遺?;ち煊蟶形蔥緯梢恢中兄行Ъ嗖饣?,一則因為非遺領域的項目太多,既豐富又復雜,很難形成一種固定的評價模式;二則因為非遺?;さ鬧匭耐且桓齬?,一種文化表達形態,很難在一時一地做出一種完整、直觀的評價。因此,列入國家名錄也好,列入教科文名錄也好,更重要的是培育一種?;ひ饈?,通過不同的名錄體系提升非遺的可見度,讓民眾增強文化自信和文化自覺,只有?;ひ饈短嶸?,才能在日常生活中進行?;?,才能從點點滴滴做起,從每一人做起。非遺?;そ隹空某際遣還壞?,也是不可能實現的,重中之重是相關社區的能力建設,這就需要實踐者、傳承人和相關利益方一道去努力。uSc彝族人網

  記者:那么,政府應該做些什么呢?uSc彝族人網

  巴莫曲布嫫:我覺得政府應該更多地引導,把工作重心放到切實提升?;ひ饈兜幕方諫?,培育良好的?;せ肪?。與此同時,政府可以多做一些協調工作。涼山州過去的申報主體劃分過細,并不能覆蓋項目流傳或傳承的主要區域。所以個人覺得,今后的申報工作,是否應該統一由州里來組織或協調,現在涼山州不是成立了非物質遺產?;ぶ行牧寺??參照國內其他地區的做法,可以直接由中心組織申報,在項目的分布區域和?;ちα康牟渴鶘暇湍芨菀仔緯珊狹?。uSc彝族人網

  比如說“支格阿魯”、“畢阿史拉則傳說”、“阿惹妞”等項目在很多縣都有流傳,傳承人也很多,分布地域很廣,所以僅由某一個縣來申報,就很難做到全面?;?,如果由州?;ぶ行睦醋櫓甌?,將相關縣、市及其所屬鄉、村的社區和群體,尤其是傳承人和實踐者統一納入申報主體方,就能更好地形成特定項目的?;ね?。uSc彝族人網

  記者:在文化交流日益加劇,信息膨脹的網絡時代,很多民族文化越來越簡化,并面臨消失的?;?,這種情況,我們應該怎么去面對?uSc彝族人網

  巴莫曲布嫫:20年前,我去美姑進行田野作業,在縣城總能碰到學校放學時很多小朋友披著瓦拉,肩并肩沿著城中坡道迎面走來,遠遠望去那場景很是壯觀,也很溫馨,讓人一看就感動。但再過五年回去,穿瓦拉去上學的孩子越來越少,。有一次我問一位小姑娘為什么不穿彝族服裝了呢,小朋友說媽媽不給做,因為花錢更多不說,手工活兒也太花時間了。uSc彝族人網

  這就涉及一個文化選擇的問題,社區、群體或民眾的自我選擇。比如說,我們彝族的喪葬文化,過去有一套很嚴密也很繁縟的喪葬禮儀,但現在更多的彝族人進入城市后,這些儀式上的細節就很難完整地延續下來,雖然鄉間還多有保留,但最終城市化進程會改變這里或那里。但另一方面,我們依然可以看到喪葬文化的存在,并且因時因地而變化,有了各種各樣的表達形式。比如說彝族的阿古嗬。阿古嗬是一種挽歌,其演述構成是彝族葬禮中的一個重要環節。以前很多人會唱,現在會唱的人正在減少。于是,葬禮的這個環節可能走向簡化,或縮短,但這個儀式本身不會短時間內消亡,當然可能變化或走向簡化,或出現別的內容和形式。uSc彝族人網

  我父親每次講起阿古嗬就很激動,他認為這是一場很莊嚴的傳統宣示,每逢老人離世,大家身著盛裝,從各自的村子里走到一起,引吭高歌故去的生命,讓人在震撼中感受集體的力量。在民俗學意義上,我們說一個老人走了,就等于帶走一座圖書館,帶走一代人的歷史記憶,這種生命的中斷對社區沖擊很大,于是喪葬儀式對于修復或是彌合社區面臨的?;閿辛瞬豢苫蛉鋇納緇崳幕δ?。彝族是一個直面死亡的民族,在老人去世時,儀式歌傳達的不僅僅是悲傷,更多的是告訴人們生命的賡續,充溢著積極向上和豁達樂觀的精神,因此挽歌本身也是一種很值得探究的生命哲思。uSc彝族人網

  記者:我們可以這樣理解?彝族是一個遷徙的民族,從過去到現在,一直在經歷著民族融合和文化變遷,但彝族依然有著自己的文化基因。uSc彝族人網

    巴莫曲布嫫:是的,比如說彝族以前有人去世流行放槍,但放槍之前又是怎樣的呢,因為槍支流傳進涼山,也不過百年。過去就是傳統,那么過去的過去呢?再過幾十年以后來看現在,當下又有什么樣的文化創造能成為將來的傳統呢?我姐姐巴莫阿依曾經在一次訪談中把文化比作一條河流,我個人也非常認可。任何文化傳承與文化創造都應該是相輔相成的,任何一個民族的文化都是生生不息向前脈動的一條河,但這條河之所以成其為“這一條”而非“那一條”,是因為其文化基因的賦值,縱使傳載千年依然深深植根于的這方土地,而祖先的智慧也正是通過世代的接替在被不斷創造并被不斷地傳承的。當然每一條河,最終都可能流向大海,但深信我們的后代也還是可以追根溯源的。今天非遺?;すぷ?,正是為明天文化基因的代際傳承在夯實基礎。畢竟文化多樣性正是文化創造力的源泉,也是人類可持續性發展的熔爐。uSc彝族人網

    記者:我看過巴莫老師的《四川大涼山》,里面是大量的田野考察報告,記錄了彝族的很多民俗。今天我們是不是應該更多地去記錄民間生活?uSc彝族人網

    巴莫曲布嫫:田野調查在非遺?;すぷ髦惺嗆苡幸庖宓?。在教科文工作語匯中除了“確認”、“建檔”等環節涉及田野工作外,還有“清單編制”這么一個特定的工作,比如申報書中需厘清相關項目何時列入何種清單(比如“名錄”),好長時間更新這些清單一次,這就是說應該按一定的時間間隔定期進行更新;我理解的更新也應該是建立在田野普查的基礎上的,這就需要建立的民俗學意義上的回訪跟蹤制度。uSc彝族人網

  適時進行田野普查和目標化跟蹤回訪很有必要,這樣我們才能真正摸清家底及其代際傳承狀況。比如說,涼山彝族的口頭傳統或曰民間文學,我本人從事的正是民族民間文學,到目前為止,我認為學界尚未厘清彝族民間文學的基本文類,尤其是從民族志詩學的立場出發,按照彝族自己的文學分類觀來進行概括總結的學術成果并不多見。如果涼山州非遺?;ぶ行淖櫓α?,根據《公約》關于“?;?rdquo;的九個環節,把民間文學這一大類的家底及其傳承人情況摸清楚則功莫大焉。這靠個人力量很難去實現,需要中協調各縣組織人手,州上先得拿出科學的田野作業規程,之后統一培訓,找到正確的田野調查模型,在技術環節上對音影圖文記錄都要形成統一的要求,確保數據采集指標符合長久的保存和再利用等等,再通過分工協作,全面深入地開展州內定點調查,然后將產出的調研成果統一、匯總到中心,形成較為完備的數據庫。uSc彝族人網

    記者:如果要做大范圍的田野調查,需要從哪些方面入手?uSc彝族人網

  巴莫曲布嫫:大范圍的田野調查,要做的工作確實很多,除了前面講到的提煉田野工作模型之外,最重要的還是“人”,簡言之要去找人,找到傳承人和實踐者。比如說彝族的漆器,喜德吉伍家世代在傳承,以前不傳外人,也不傳女性,但現在出現了新的訴求,也就有了新的變革。現在也有了工廠化的現代化工藝,主要面向市場,但其傳統的核心工藝還是主要靠吉伍漆器世家這樣的傳承主體去堅守、去發揚光大,還是需要一代一代地傳承下去,當然也面臨著諸多的挑戰,需要政府給予更多的扶助。uSc彝族人網

  還有許許多多的傳承人或傳承人群體需要學界和政府的關注,比如彝族服飾技藝的傳承人,比如畢摩、德古等民間智者,我們還是要有一批人去調研、去記錄、去建檔。我們要把這些傳承主體都一一找到,建立一個完備的傳承人檔案庫,以利將來形成一個民族的精神博物館。文化?;ぴ詰畢倫鈧匾木褪潛;?ldquo;人”,因而發現真正的傳承人及其其群體,給他們建立完整的檔案,這就是所謂的基因保存,然后據此跟蹤,再進行深度的田野作業。uSc彝族人網

  記者:巴莫老師現在有時間來組織這樣的田野普查嗎?uSc彝族人網

  巴莫曲布嫫:現在很忙,田野普查需要很多時間,但我在考慮建議州?;ぶ行某閃⒁桓齬ぷ魍哦?,先就田野工作模型和普查的技術路線制定可行性方案,然后就項目?;さ鈉惹諧潭?,再逐個立項,一項一項地做一些細致的田野建檔工作。這可能是我目前或今后幾年內能夠做到的一點實事。uSc彝族人網

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